به نقل از «مهر»

حق جامی در تبیین اندیشه‌های ابن عربی بیش از خود اوست

تاریخ انتشار: ۱۴ آبان ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۹۰۳۴۲۶۹

به گزارش خبرگزاری مهر، هفتمین نشست از مجموعه درس‌گفتارهایی درباره جامی با موضوع «نقش جامی در گسترش سنت عرفانی ابن عربی» چهارشنبه ۱۰ آبان با حضور محمدرضا موحدی در مرکز فرهنگی شهر کتاب برگزار شد.

موحدی سخنانش را با معرفی نقش جامی در سنت عرفانی ابن عربی آغاز کرد و گفت: عبدالرحمان جامی با وقوف بر سنت‌های مختلف فکری در تصوّف (از مکتب زاهدانه‌ی بغداد تا شیوه‌ی عاشقانه‌ی خراسان و عرفانِ هستی‌شناسانه‌ی مغرب اسلامی)، گرایش بیشتری به فراورده‌های فکری ابن عربی داشت و بسی بیش از هم‌عصران خود در توضیح و بسط مبانی «وحدت وجود» قلم زد.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

جامی افزون بر اینکه بُن‌مایه‌های «فتوحات مکّیه» را در ذهن و ضمیر خود جای داده و بسیاری از قصص و حکایات موجود در منظومه‌هایش را، به‌ویژه درسلسله‌الذهب، سبحه‌الابرار و تحفه‌الاحرار، از فتوحات برگرفته بود، تلاشی مضاعف نیز در تبیین و تفهیم «فصوص الحکم» به خرج داد. او علاوه بر شرحی تفصیلی بر اصل فصوص، نسخه‌ی خلاصه شده‌ی آن یعنی «نقش الفصوص» را با عنوان «نقدالنصوص»، شرح کرد و در شرح رباعیات، تمام توانِ شاعری خود را در پردازش و برگردان فارسیِ اندیشه‌های ابن عربی، به کار گرفت. جامی همچنین «لمعات عراقی» را که بخشی از آموزه‌های عراقی از صدرالدین قونوی بوده با عنوان «اشعه اللمعات» توضیح داده و این روش را در رساله‌هایی چون «لوامع» در شرح خمریه‌ی ابن فارض و «لوایح» ادامه داده است.

دغدغه جامی شناخت آثار ابن عربی بوده است

جامی از بسیاری از شاعران پیش از خودش تأثیر گرفته است اما ابن عربی تأثیری بسیار اساسی بر او گذاشته است. نخستین‌بار جامی از طریق آثار خواجه محمد پارسا با ابن عربی آشنا شده و برخوردش با آثار صدرالدین قونوی، شناخت او را نسبت به ابن عربی بیشتر کرده است. اولین و آخرین اثر جامی درباره ابن عربی است؛ نقد النصوص او در شرح فصوص‌الحکم است و رساله لوایح نیز به شدت تحت تأثیر اندیشه‌های ابن عربی است.

جامی از دهه هشتم سده نهم هجری دغدغه‌اش شناخت آثار ابن عربی بوده است و در واقع از عقاید او بسیار تأثیر پذیرفته است. در مهم‌ترین آثار جامی نشانه‌های از آرای ابن عربی وجود دارد و جامی به عنوان بزرگ‌ترین شارح ابن عربی شناحته شده است. آخرین اثر مهم جامی که در سال ۸۹۶ تألیف شده شرح کتاب ابن عربی است.

جامی شاید بیش از سایر عارفان و نویسندگان در بسط اندیشه ابن عربی تأثیرگذار بوده است و حتی می‌توان گفت که اگر تلاش‌های جامی نبود، امروز ابن عربی را این چنین نمی‌شناختیم. ابن عربی در قرن هفتم زیسته است و بیش از ۲۲۰ اثر نوشته است. همه آثار او به عربی و با زبانی بسیار مشکل نوشته شده است. نوشته‌های او شفاف نیست و چندلایه است.

اگر کسی شرح‌هایی را که بر آثار ابن عربی نوشته شده‌اند بررسی و کتاب‌شناسی کند و فقط فصوص‌الحکم را مد نظر قرار دهد متوجه می‌‎شود که نزدیک به ۴۶۵ اثر درباره همین یک کتاب نوشته شده است. بیشتر این شرح‌ها به زبان فارسی نوشته شده است و اکثر این شارحان ایرانی هستند. سهم ایرانیان در ترویج اندیشه‌های ابن عربی بسیار پررنگ است. در روزگار معاصر علاقه به ابن عربی کمتر شده است. باید توجه داشته باشیم که اگر ابن عربی نبود اندیشه ملاصدرا نیز شکل نمی‌گرفت.

جامی اندیشه ابن عربی را فهمیده بود

باید درباره عبارت «سنت عرفانی ابن عربی» توضیحی بدهم؛ در تقسیم‌بندی‌ها عرفان از نگاه‌های گوناگونی دسته‌بندی شده است و من بر اساس تقسیم‌بندی به لحاظ تاریخی و جغرافیایی بحثم را پیش می‎‌برم. نخستین سنت عرفانی در میان مسلمانان سنتی است که در بغداد شروع شد و با زهد افراطی پیوند داشت. کسانی مانند شیخ جنید بغدادی و شیخ انصاری در این سنت قرار می‌گیرند. این عرفان زاهدانه است و این سنت در میان ایرانیان محبوب بوده است.

در برابر سنت بغداد سنت مکتب خراسان شکل می‌گیرد. از چهره‌های مهم این مکتب می‌توان به حلاج، بایزید بسطامی و ابوسعید ابوالخیر اشاره کرد. تقابل این دو سنت در نیشابور رخ داده است؛ در آن شهر ابوسعید ابوالخیر و ابوالقاسم قشیری سکونت داشته‌اند که از بزرگان این دو سنت بوده‌اند و طبق روایات تاریخی میان طرفداران این دو سنت درگیری‌هایی رخ می‌دهد. مرکز فکری دیگری در مغرب وجود داشته است. جامی اندیشه ابن عربی را فهمیده بود. او در بیست و شش سالگی نوشتن درباره او را آغاز کرد و این روند تا دوران کهن‌سالی او ادامه پیدا کرده است.

بحث‌های من ممکن است در جاهای دیگری بیان شده باشد و به همین دلیل بهتر است که به پیشینه تحقیق اشاره شود. کسی که در جامی‌پژوهی بسیار مؤثر بوده است علی‌اصغر حکمت است و آثار او هنوز در صدر پژوهش‌ها درباره ابن عربی قرار دارد. شیخ محمد اسماعیل مبلغ که در میان دانشمندان افغان معروف است، کتابی نوشته است به نام عرفان جامی و سه اثر دیگر نیز درباره او تولید کرده است. کتاب مهم دیگری به همین نام وجود دارد که کسی به نام عبدالغفور رجا آن را نوشته است.

تلاش جامی و آشکار کردن حقیقت اندیشه ابن عربی

جالب است که بدانید در سال ۱۳۴۲ در افغانستان به مناسبت پانصد و پنجاهمین سال ولادت جامی انجمنی تشکیل شد به نام انجمن جامی. در این انجمن بزرگان زیادی حضور داشتند. از بزرگانی که در این جلسات حضور داشتند می‌توان به خلیل‌الله خلیلی، عبدالحی حقیقی و فکری سلجوقی و مایل هروی و بشیر هروی و چندین تن دیگر اشاره کرد.

من درباره همه آثار جامی بحث نمی‌کنم و بر برخی از آن‌ها متمرکز می‌شوم. جامی کارهای زیادی درباره فتوحات انجام داده است و دو شرح درباره این کتاب نوشته است. جامی ابتدا شرحی را بر مختصر فصوص‌الحکم نوشت. نام این تلخیص که توسط خود ابن عربی نوشته شده است، نقش النصوص است و جامی آن را با عنوان نقد النصوص مجدداً تلخیص کرده است. او در اواخر عمرش نسخه کامل و اصل فصوص را شرح داده است.

می‌توان گفت همه تلاش او در راستای آشکارکردن حقیقت اندیشه ابن عربی است. او می‌داند که ابن عربی به عربی و به زبانی دشوار نوشته است. نزدیک به ده تلقی مختلف از وحدت وجود در نوشته‌های ابن عربی وجود دارد. بحث من متوقف بر این است که افراد اطلاعاتی کلی درباره ابن عربی داشته باشند. اگر بخواهیم به دو اندیشه بسیار مهم ابن عربی اشاره کنیم یکی نظریه وحدت وجود است و دیگری نظریه مفهوم ولایت. تلقی جامی از وحدت وجود چیست؟ مثلاً ملاصدرا تلقی خاصی از وحدت وجود دارد یا شیخ حیدر عاملی تلقی خاصی از ولایت دارد که با اندیشه ابن عربی تفاوت‌هایی دارد.

ابن عربی معلم اول در زمینه عرفان و جامی معلم دوم است

اگر ابن عربی معلم اول در زمینه عرفان باشد، جامی معلم ثانی است؛ او بیشترین تلاش را برای توضیح اندیشه وحدت وجود انجام داده است و بیشتر از همه نوشته است. به ویژه باید تاکید کنیم که این آثار به زبان فارسی نوشته شده‌اند. تا سالیان سال عارفان ما زیر چتر ابن عربی بوده‌اند.

من می‌خواهم بخشی از نفحات‌الانس را بخوانم که به بحث ما کمک می‌کند. جامی درباره ابن عربی این صفات را به کار می‌برد: «قطب حق، صاحب فصوص‌الحکم، پیر توحید، شیخ محی‌الدین، آفتاب سپهر کشف و یقین» و می‌نویسد: «وی را اشعار غریب و لطیف است و اخبار نادر عجیب از او نقل شده است. مصنفات بسیار دارد. یکی از کبار مشایخ بغداد در مناقب وی کتابی جمع کرده است و در آنجا آورده که مصنفات حضرت شیخ از پانصد زیاده است و حضرت شیخ به التماس بعضی از اصحاب رساله‌ای در مصنفات خود نوشته است و در آنجا زیادت از دویست و پنجاه کتاب را نام برده است. بیشتر در تصوف و بعضی در غیر آن».

جامی ادامه می‌دهد: «و در خطبه آن رساله فرموده: قصد من در تصنیف این متن نه چون سایر مصنفان تصنیف و تألیف بود بلکه سبب بعضی تصنیفات آن بود که بر من از حق سبحانه امری وارد می‌شد که نزدیک بود که مرا بسوزد. خود را به بیان بعضی از آن مشغول می‌ساختم و سبب بعضی دیگر آنکه در خواب به آنها مأمور می‌شدم.» حق جامی در تبیین اندیشه‌های ابن عربی بیش از خودِ ابن عربی است.

کد خبر 5930805 فاطمه میرزا جعفری

منبع: مهر

کلیدواژه: مرکز فرهنگی شهر کتاب نشست هفتگی شهر کتاب محمدرضا موحدی ابن عربی کتاب و کتابخوانی معرفی کتاب فلسطین رژیم صهیونیستی نقد کتاب اسرائیل انتشارات سوره مهر طوفان الاقصی کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان نشر 27 بعثت انقلاب اسلامی ایران بنیاد ملی بازی های رایانه ای انتشارات نیستان صهیونیسم اندیشه های ابن عربی درباره ابن عربی اندیشه ابن عربی نوشته شده ابن عربی سنت عرفانی فصوص الحکم وحدت وجود

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.mehrnews.com دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «مهر» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۹۰۳۴۲۶۹ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

به ما دروغ گفتند و علیه بانک مرکزی امضا گرفتند

احمد مهدوی، دبیرکل انجمن کارفرمایی صنعت پتروشیمی گفت نامه‌ای که در خصوص سیاست‌های ارزی و نحوه بازگشت ارز به نیما خطاب به رهبری نوشته شده وجهه قانونی ندارد. - اخبار اقتصادی -

به گزارش خبرگزاری تسنیم, احمد مهدوی، دبیرکل انجمن کارفرمایی صنعت پتروشیمی گفت نامه‌ای که در خصوص سیاست‌های ارزی و نحوه بازگشت ارز به نیما خطاب به رهبری نوشته شده وجهه قانونی ندارد.

وی افزود چون اولا اصلا خطاب به رهبری نوشته نشده بود و با این عنوان از ما امضا نگرفتند. دوما قرار بود نامه تحویل برخی از مسئولین مربوطه مثل دکتر فرزین، رئیس‌کل بانک مرکزی و آقای مخبر شود‌. سوما قرار بود اصلا این نامه منتشر نشود‌. نکته بعد اینکه این نامه از سوی آقای جهرمی مدیرعامل بورس کالا به ما ارسال شد تا نامه را امضا کنیم.

وی ادامه داد خود ما در انجمن پتروشیمی که بزرگ‌ترین صادرکننده کشور هستیم و بیشترین ارز را وارد کشور می‌کنیم نزد آقای فرزین رفتیم و مسائل خودمان را مطرح کردیم و با نتیجه از جلسه خارج شدیم. هیچ مشکلی هم با سیاست ارزی بانک مرکزی نداریم و در هماهنگی کامل هستیم. 

این فعال اقتصادی اضافه کرد : درب اتاق آقای فرزین همیشه به روی ما صادرکنندگان باز است و همیشه وقت می‌دهند تا ما نظراتمان را با ایشان در میان بگذاریم. الان هم مشغول کار هستیم و ارز خودمان را به‌طور کامل وارد سامانه نیما می‌کنیم. بانک مرکزی پشتیبان تولید است و ما هم بنابر وظیفه در خدمت بانک مرکزی هستیم. برخی جوسازی‌ها نباید به اقتصاد کشور لطمه بزند‌ چون این خواسته دشمنان ماست.

دبیرکل انجمن صنفی کارفرمایی صنعت پتروشیمی ادامه داد مشخص نیست چرا در این شرایط جنگ اقتصادی چنین نامه‌ تحریک‌آمیزی نوشتند و آن را به دور از مسائل اخلاقی و حرفه‌ای منتشر کردند. به عقیده من جریانی این نامه غیرقانونی را تنظیم و منتشر کرده‌اند که به تازگی موظف به تحویل ارز در سامانه نیما شده‌اند و از این موضوع شاکی هستند. ما سالیان طولانی است که این کار را انجام می‌دهیم و مشکلی هم نداریم.

وی ادامه داد اصلا بعید است برخی انجمن‌ها مثل صنعت کفش و نساجی که این نامه را مهر کرده‌اند ارز چندانی به نیما بیاورند که حالا نامه گلایه‌آمیز هم نوشته‌اند.

انتهای پیام/